Nuevos Movimientos Sociales en el contexto de la Globalización

Dato importante: Es un artículo que resulta hoy día anticuado desde lo ocurrido durante la pasada primavera de 2011 en España y en muchas capitales del mundo: La Spanish Revolution, que sin duda podríamos incluir esta nueva expresión ciudadana como Nuevo Movimiento Social.

¿Podríamos catalogar como NMS¹ los últimos acontecimientos situados en las calles de las principales ciudades francesas como oposición a la Ley de Primer Empleo propuesta por el Gobierno galo? Muchos son los medios de comunicación que han titulado estas protestas como “el nuevo Mayo del 68”, sin repasar a penas las características básicas que los sociólogos han señalado como elementos fundamentales que diferencian a estos NMS de los antiguos (como el movimiento obrero, por ejemplo).

De este modo, tomaremos el ejemplo de las protestas de los sindicatos de estudiantes franceses, que hoy día llenan las portadas de todos los periódicos del mundo, como “cobaya de laboratorio” para así comenzar con este análisis historiográfico y sociológico de lo que hoy llamamos como NMS.

Si tenemos que describir en una sola frase lo que define a un NMS, tendríamos que apuntar que son acciones colectivas que persiguen soluciones a problemas globales; por tanto, no son movimientos que busquen fines específicos que repercutan en el interés propio del grupo². Así que ya tendríamos una posible respuesta a la pregunta inicial de este análisis: los sindicatos de estudiantes franceses buscan una solución (en este caso, la eliminación) al problema que plantea la Ley de Primer Empleo. Según algunos autores, “la opinión generalizada es que las motivaciones de quienes participan en los NMS son finalidades ideológicas y la lucha por bienes colectivos, y no un estrecho interés particular”³. Entonces, si atendemos a esta característica (principal e inédita en estas nuevas manifestaciones) de la que nos hablan la mayoría de los investigadores que se centran en estudiar lo que diferencian a los viejos movimientos sociales de los nuevos, podríamos decir que lo que está ocurriendo en Francia no sería un NMS propiamente dicho.

Sin embargo, dentro de los NMS existen distintos tipos de movimientos que forman parte del “nuevo paradigma”⁴: movimiento de protesta y de protestas colectivas, orientadas exclusivamente hacia la protección económica (contra los impuestos, leyes, etc.) sin reivindicar autonomía ni identidad⁵. Así que podríamos apuntar la idea desarrollada por Offe (1992) y aplicarla a los sucesos acontecidos estos días en Francia: se trataría de olas de protesta que tienen como fin último desestabilizar al sistema (en este caso capitalista) y que se basan en ejemplos históricos como las protestas en contra de la segregación negra en EE.UU⁶ –que a su vez tomaron como ejemplos a Lumumba o a Gandhi- o el mítico Mayo del 68 francés.

Quizás el perfil de los manifestantes franceses corresponda con los miembros tipo que generalmente forman parte de los NMS. Estas características las podemos encontrar en Riechmann y Fernández Buey (1994) cuando analizan la base social de los NMS europeo-occidentales⁷: profesionales de servicios sociales y culturales con alto nivel educativo y abundancia de tiempo libre, elementos de la vieja clase media (profesiones liberales o campesinado) y sectores de la población al margen del mercado de trabajo o en una situación periférica respecto a él: parados, estudiantes, amas de casa, jubilados, etc. Usando estos criterios, podríamos llegar a preguntarnos qué tipo de intereses persiguen estos sectores de la sociedad a la hora de participar en estos movimientos sociales. En principio no persiguen objetivos de marcado tinte personal, no buscan por tanto beneficios individuales; sino que generalmente buscan bienes colectivos (aparentemente), contradiciendo los preceptos básicos del modelo de la “elección racional”⁸ y desvinculan a los miembros de estos movimientos con la figura del “gorrón”⁹. Así que, si atendemos a la idea de que lo que ocurre en Francia es un problema de índole económica y que va en contra de los intereses de los más jóvenes…o se trata de un movimiento social vinculado al modelo del gorrón¹⁰ o no estaríamos hablando de un nuevo movimiento social, si lo analizamos como hecho concreto (La Ley del Primer Empleo) y no relacionándolo con la quema de coches en los suburbios de París (con lo que tendríamos que estudiar a fondo si se trataría de actos vandálicos puntuales o reivindicaciones sociales de la población de origen extranjero).

Quizás otro argumento en contra a la hora de pensar que las revueltas estudiantiles francesas puedan ser un NMS, lo tenemos en su temática. No tiene nada que ver con los tres grandes grupos de movimientos del siglo XX: Feminismo, Ecologismo y Pacifismo. Pero, seguramente muchos (sino todos) de los que hoy están protestando a las puertas de La Sorbona de París se manifestaron en su día en contra de La Guerra de Irak, protestan por las consecuencias del uso de la energía nuclear o están de acuerdo con la idea de que las grandes potencias históricas son las causantes de la pobreza en demasiados territorios del mundo –como diría Dan Morgan (1980), “El Tercer Mundo también se vuelve cada vez más hacia las Nuevas Europas en busca de alimentos”¹¹

Lo verdaderamente cierto es que los NMS se manifiestan cada día no sólo en las calles de las grandes ciudades del mundo, sino en la conciencia colectiva de las sociedades capitalistas del siglo XXI gracias a las nuevas tecnologías de la información que permiten visualizar imágenes en todos los puntos del planeta. Por esa misma razón el estudio de los NMS se convierten en un elemento fundamental para entender la Crisis del Capitalismo en pleno siglo XX, el surgimiento de grupos antiglobalización¹² (Seattle, noviembre de 1999) y la reacción ciudadana que se produce cuando se desatan desastres naturales, guerras, arbitrarias gestiones políticas, etc.¹³

Pero, ¿son estos NMS respuestas espontáneas a la situación de crisis en el mundo? Son muchos los sociólogos que toman como base esta característica para identificar a los NMS y diferenciarlos de los viejos movimientos: según Riechmann y Fernández Buey (1994), “los grupos y organizaciones de los NMS actúan con mayor autonomía de lo que era usual en otros movimientos”¹⁴; es decir, no existe una jerarquía o una organización bien planificada como ocurría en el movimiento obrero, por ejemplo. Sin embargo a través de los medios de comunicación nos llegan rumores del poder que ejercen estas organizaciones con respecto a sus miembros, de los fines lucrativos que persiguen, de la hipocresía con la que actúan, etc. Podríamos citar, por poner algún ejemplo significativo, a Green Peace como organización ecologista que ejerce una enorme presión en la opinión pública. Lo que no sabemos es hasta qué punto estos rumores corresponden con la realidad o si existe una anti-antiglobalización; es decir, una campaña política para que la opinión pública se ponga en contra de estos radicales, violentos, alternativos…que llenan las calles de cócteles molotov y pancartas reivindicativas.

Aunque no sólo estos nuevos movimientos antiglobalización del siglo XXI son visibles a través de todas las televisiones del mundo: muchas otras imágenes –pertenecientes a la historia del siglo XX- se han quedado en la retina de millones de habitantes en todo el mundo: policías rociando con mangueras a presión a manifestantes sentados a las puertas de bibliotecas y cafeterías en las ciudades del sur de EE.UU, jóvenes ataviados con flores haciendo el amor y no la guerra, estudiantes afincados en las calles y luchando en un simbólico mes de mayo -desde Berkeley a Berlin¹⁵…Aunque no son sólo imágenes míticas arrancadas de la memoria visual colectiva, sino actitudes que han cambiado en la sociedad gracias a los medios de comunicación –sobre todo a lo que atañe a la vida de las mujeres y la liberación sexual, social, profesional, etc.

Por tanto estamos ante una dicotomía cuando hablamos de la Globalización Tecnológica¹⁶: por un lado estandariza desde el punto de vista social a todos los ciudadanos del mundo que tengan acceso a los medios tecnológicos y por otro lado da nuevas opciones para que los ciudadanos busquen un nuevo paradigma y una nueva realidad al margen de los modelos políticos capitalistas. De esta cuestión nos hablaba Marcuse cuando apuntaba la idea de unidimensionalidad¹⁷ como “crítica del fetichismo de la mercancía”¹⁸.

¿Realmente fue la Declaración de los Derechos Humanos la que elevó a lo más alto el concepto de libertad o han sido los Nuevos Movimientos Sociales con el uso de las nuevas tecnologías de la información los que han dado un nuevo significado al sustantivo más invisiblemente abstracto de la Sociedad del Riesgo Global¹⁹?

1 Nuevo Movimiento Social. Como aparece en la obras: Riechmann y Fernández Buey; Redes que dan libertad, Barcelona, 1995. / Russell J. Dalton y Manfred Kuechler; Los nuevos movimientos sociales, Valencia, 1992.

2 Dalton , Kuechler y Bürklin; Los nuevos movimientos sociales, Valencia, 1992, p. 32.

3 Esta cita aparece en Dalton y Kuechler (1992). Hace referencia a los siguientes artículos: Mitchell, Robert (1979); “Nacional Environmental Lobbies and the Apparent Illogic of Collective Action”, en C. Russell, ed., Collective Decision Making, Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press../ Muller, Edward, y Karl-Dieter Opp (1986), “Rational Choice and Rebellious Collective Action”, American Political Science Review, 80: 471-88. / Rohrschneider, Robert (1988), “Citizen Attitudes Toward Environmental Issues; Selfish or Selfless?”, Comparative Political Studies, 21: 347-67.

4 Offe, Claus; Partidos Políticos y Nuevos Movimientos Sociales, Madrid, 1992, p. 185.

5 Identidad como búsqueda principal de los NMS y de sus miembros. Esta concepción aparece en la obra de Enrique Laraña y Joseph Gusfield (eds.); Los Nuevos Movimientos Sociales: de la ideología a la identidad, Madrid, 1994, p. 6 y ss.

6 Robbins, Victoria; Martin Luther King: Grandes Iniciados, Madrid, 1997 / Llarch, Joan; Martin Luther King: una vida por la paz, Barcelona, 1982. / Egaña, Iñaki; “Malcolm X, en el centro de la revolución”; Handler, M. S.; “Notas sobre Malcolm X”; Haley, Alex; “El asesinato de Malcolm X”; Davis, Ossie; “Notas sobre Malcolm X”; Malcolm X; “Discursos”; en Malcolm: vida y voz de un hombre negro, Editorial Txalaparta, Tafalla, 1995.

7 Riechmann, J. y Fernández Buey, F.; Redes que dan libertad. Introducción a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, 1994, pp 81, 82.

8 Dalton, Kuechler, Bürklin; Los Nuevos Movimientos Sociales, Valencia, 1992, p 26.

9 Aparece en las obras de Laraña y Gusfield (eds.); Los Nuevos Movimientos Sociales: de la ideología a la identidad, Madrid, 1994. / Riechmann y Fernández Buey; Redes que dan libertad. Introducción a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, 1994.

10 En un principio muchos investigadores pensaron que estos nuevos movimientos sociales (años 60-70) respondían a una búsqueda individual y que eran organizaciones con ánimo de lucro.

11 Morgan, Dan; Merchants of Grain, Penguin Books, Harmondsworth, 1980, p 25. Citado en la obra de Alfred W. Crosby, Imperialismo Ecológico, Barcelona, 1999, p 335.

12 “ATTAC, ONGs y la burocracia reformista del movimiento antiglobalización”, en www.rebelion.org, 13 de junio del 2001. / Roberto Laxe, “La alargada sombra de Seattle”, en www.rebelion.org, 5 de julio del 2001. / Entrevista a Noam Chomsky (realizada por David Barsamian), “El significado de Seattle”, en www.rebelion.org, 5 de junio del 2001.

13 Beck, Ulrich; La Sociedad del Riesgo Global, Madrid, 2002, p 120.

14 Riechmann, J. y Fernández Buey, F.; Redes que dan libertad. Introducción a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, 1994, p 78.

15 Martínez Alier, J.; Schlüpmann, K.; La ecología y la economía, Madrid, 1992, p 302.

16 Idea que aparece en Ulrich Beck, ¿Qué es la Globalización?, Barcelona, 1998.

17 Marcuse, Herbert; El hombre unidimensional, Barcelona, 2001.

18 Martínez Alier, J.; Schlüpmann, K.; La ecología y la economía, Madrid, 1992, p 303.

19 Beck, Ulrich; La Sociedad del Riesgo Global, Madrid, 2002.

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