Reportaje en Sevilla Ciudad de ABC de Sevilla: La Sevilla del 29, paso a paso en "El Gramófono de Heringer"

7 de agosto de 2013                                            Escrito por Cristina Sánchez
 

Una mujer demente y la Sevilla de la Exposición Iberoamericana de 1929 son las protagonistas de El Gramófono de Heringer. Esta novela basada en hechos reales está escrita por una joven sevillana de 30 años a la que le apasiona la ciudad en la que nació y a la que querido rendir un homenaje recreando los hechos vividos en los años 20 en la capital hispalense.

Laura Tinajero, la autora del libro, nació en el barrio de San José de Palmete. Desde niña le ha llamado la atención escribir, cuenta que «al principio relatos y luego cualquier cosa que viera u oyera; reseñas de películas, de fiestas populares…» Más adelante abandonó esa costumbre para estudiar en la Universidad Pablo de Olavide donde se licenció en Humanidades. Resalta que «gracias a mis profesores, y a un sistema novedoso que en aquel entonces comenzó en la facultad donde estudiaba, pude tocar de cerca el mundo de la investigación que me apasiona y no he abandonado».

Todos estos estudios la han ayudado a redactar su libro de 130 páginas en tan sólo dos meses. Pero detrás de todo esto hay también un vínculo muy especial con Sevilla que desde pequeña le han inculcado sus padres «cuando sólo era una niña, mi familia me contaba historias de la ciudad, todos los domingos íbamos al Parque María Luisa y visitábamos los museos, gracias a esa educación he aprendido a querer mi tierra y con esta novela quiero transmitir a sevillanos y foráneos la historia de una ciudad llena de magia y que supo enseñarse al mundo de una manera grandiosa en la Expo del 29».

El Gramófono de Heringer

Un diván y un gramófono son testigos de los secretos que una joven sevillana no quiere confesar a su terapeuta, el Doctor Heringer, un neurólogo psicoanalista recién llegado a la ciudad a finales de los años 20.

Sevilla es una ciudad de provincias que se arriesga, y de que manera, a cambiar su destino siendo la anfitriona de la Exposición Iberoamericana que dará alas a una ciudad demasiado encerrada en sí misma y en sus murallas ya derribadas.

Con una estructura basada en los escritos de Sigmund Freud, se adentra en el subconsciente y los problemas de una mujer que estaba «mala de los nervios» y que se empeñaba en nadar contra corriente a pesar de sus angustias y manías.

Con El Gramófono de Heringer, Laura pretende darse a conocer en el mundo de la literatura. Esta novela se puede descargar de manera gratuita en su blog. Su sueño es poder editarla en papel y que todas aquellas personas que vivieron esos años cercanos a la Expo puedan leerla y que «sientan que forman parte de ese pasado y de esa época tan dorada de la ciudad».


http://sevillaciudad.abcdesevilla.es/noticias/cerro-amate/cultura-cerro-amate/la-sevilla-del-29-paso-a-paso-en-el-gramofono-de-heringer/

Entrevista en Sevilla Directo: La Sevilla del 29 escuchada a través de ‘El gramófono de Heringer’

14 de agosto de 2013   Alba C. de la Hoz

  

Nuestra protagonista de hoy nació en el barrio de Palmete hace treinta años, y aunque actualmente reside en Castilblanco de los Arroyos, confiesa ser una apasionada de Sevilla y su Historia hasta el punto de convertirse en el escenario de su primera novela. En esta entrevista, Laura Tinajero nos cuenta todos los detalles de ‘El gramófono de Heringer’, disponible gratuitamente en su blog.

Sevilla Directo: Buenas tardes Laura, ¿cuándo nace tu pasión por escribir?

Laura Tinajero: Me gusta la escritura desde pequeña, comencé redactando cuentos y pequeños relatos. Recuerdo que en el colegio, los profesores le decían a mi madre “esta niña va a ser escritora” (risas). En 2001 empecé a escribir los primeros artículos.

SD: ¿Qué podemos encontrar entre las páginas de ‘El gramófono de Heringer?

L.T.: La novela, basada en hechos reales, cuenta la historia de una joven sevillana que padece un trastorno maniaco-obsesivo y acude, obligada por su marido, al Doctor Heringer, un neurólogo psicoanalista alemán recién llegado a la ciudad a finales de los años 20. Con una estructura basada en los escritos de Freud, nos adentramos en los secretos de una mujer que se empeñaba en nadar a contracorriente y no dejar de vivir a su manera, contraria a todo lo establecido.

SD: Háblanos un poco del contexto donde se desarrolla la historia.

L.T.: Está basada en un momento (1929) en el que Sevilla se abre al mundo con una exposición temática sobre Iberoamérica y algunas colonias y protectorados como el de Marruecos; que no sólo fue un escenario donde cada país puso de relieve su cultura en cada uno de los pabellones expuestos, sino también una oportunidad única para que la ciudad saliera de sus murallas, ya psicológicas, para conquistar nuevos espacios como los barrios que nacen a principios del siglo XX en torno a los sectores industriales y los que se inauguran como lugar de descanso para los visitantes de la Exposición Iberoamericana de 1929, donde la Ciudad Jardín de la Esperanza y la Gran Plaza tienen un protagonismo esencial en la novela.

 

SD: ¿Qué nos puedes contar sobre los personajes de esta novela?

L.T.: Todos ellos son reales, existieron, no en la misma fecha pero sí en forma. Los protagonistas son Claudia, la chica bipolar, y el Doctor Heringer que conversan durante las sesiones.

SD: ¿Cuáles son los lugares de Sevilla que aparecen en ella?

L.T.: Aparecen muchas zonas de la ciudad, pero los nuevos barrios tienen especial protagonismo en mi novela. Ciudad Jardín, el Cerro del Águila, San Jerónimo (donde por aquel entonces había solo dos calles), Miraflores, San Bernardo. También hay momentos donde se retrata la Sevilla clásica, la del Centro; con los comercios de la época, los cafés, los teatros, los tablaos flamencos, los toros y las ventas como la de Los Gatos y la de Eritaña… Y cómo no: la vida de los corrales de vecinos, la Feria y la Semana Santa. Además, parte de la provincia de Sevilla con los municipios de Castilblanco de los Arroyos y Villanueva del Río y Minas, ambos de gran importancia en mi biografía.

SD: ¿Es muy diferente la Sevilla actual a la que aparece en tu libro?

L.T.: A nivel de infraestructuras, por supuesto, pero creo que la mentalidad y la esencia sigue siendo la misma que en el 29. La manera de vivir, la cultura, las tradiciones, e incluso las clases sociales, es algo que me sorprende mucho.

SD: ¿Crees que Sevilla brinda el suficiente apoyo a sus jóvenes talentos?

L.T.: Pienso que en esta ciudad hay recursos aprovechables, aún quedan muchas asociaciones que defienden el patrimonio de sus barrios. Yo me he sentido muy apoyada por mi barrio, Palmete.

SD: ¿Cuál ha sido la reacción de los primeros lectores?

L.T.: Está gustando mucho, me dicen que engancha y que cuando acaba se quedan con ganas de más. Casi todos me preguntan que qué ha pasado con la protagonista porque la novela acaba con un final abierto.

SD: ¿Habrá una segunda parte? ¿Qué nos puedes adelantar?

L.T.: Sí, la habrá. Ya tengo escrito el planteamiento y la estructura. Al contrario que la primera parte, esta será ficticia. Puedo adelantar que la protagonista se encuentra en la cárcel, en Alcalá de Henares, para saber más habrá que esperar (risas).

SD: Estaremos atentos a la publicación de esa segunda parte. Muchas gracias por compartir los detalles de tu libro con nosotros. Mucha suerte, Laura.

L.T.: Gracias a vosotros, ha sido un placer, ¡Hasta pronto!


http://www.sevilladirecto.com/la-sevilla-del-29-escuchada-a-traves-de-el-gramofono-de-heringer/

Érase una vez un órgano olvidado

Volando hacia Las Palmas de Gran Canaria iba cuando, leyendo una de estas revistas de curiosidades científicas, me encontré con un aparatito llamado vibrador y no dudé en investigar su origen. Su historia os la cuento aquí y no pude resistirme a incluir de forma indirecta algo sobre ella en mi novela:

Fueron los médicos terapeutas que trataban a las mujeres con trastornos nerviosos, los que descubrieron en su consulta que el secreto de la cura para ese mal tan expandido entre la población burguesa femenina del siglo XVIII, y que fue llamado por los antiguos griegos histeria (la enfermedad del histero, del útero), no estaba en su psique sino entre sus piernas.

Antiguamente, incluso hoy día, se pensaba que o bien las mujeres no sentían orgasmos como los hombres o bien si llegaban a sentirlos era con el simple acto de la cópula; se presuponía que en la vagina residía su centro de placer sin prestar ni la más mínima atención a uno de los órganos más pequeños del cuerpo femenino pero también de los que más terminaciones nerviosas contiene: el clítoris.

En las consultas de medicina y en algunas clínicas de higiene, acostumbraban a realizar lavajes vaginales y demás prácticas directas sobre el aparato reproductor femenino para “aliviar” a las mujeres que sufrían del mal de histeria; pero aún así, esas prácticas no terminaban por dar buenos frutos hasta que esos doctores intentaron accionar las partes bajas de las señoras con sus propias manos a modo de masaje, consiguiendo así el ansiado paroxismo histérico (orgasmo).

Era una práctica bastante tediosa para el terapeuta y que en muchos de los casos ese “final feliz” llegaba tarde o no llegaba, lo que causaba más angustia aún en la paciente además de los dolores musculares en manos y brazos que sufría el médico debido a la curiosa práctica.

Pero no fue hasta 1880 cuando el doctor británico Joseph Mortimer Granville inventó el primer vibrador de la historia que usaba en consulta y que le facilitaba bastante el trabajo con sus pacientes, además de ser un gran éxito debido a la alta eficacia del novedoso aparato en conseguir orgasmos rápidamente e incluso, en ocasiones, múltiples.

Distribuyéndose el novedoso aparato en balnearios de lujo en Europa y Estados Unidos, no fue hasta 1902 cuando empezó a comercializarse como un electrodoméstico más; incluso llegó antes al mercado que la plancha y el aspirador eléctrico. Fue un objeto femenino más en los hogares de clase media hasta los años 50, cuando la histeria se eliminó del catálogo de enfermedades mentales y poco a poco se iba estigmatizando su uso por aparecer en películas pornográficas.

Hasta ese momento, era un aparato diseñado para la estimulación del clítoris y no exclusivamente de la vagina, como los modelos que empezaron a comercializarse a partir de los años 70 y que hoy día siguen en circulación con los nuevas formas de negocio encontradas por los sex-shops como las famosas reuniones de la “maletita roja”.

En "El gramófono de Heringer":

"¿No ha leído lo que se dice de los médicos como usted?

Pues no. ¿Qué se dice?

De los médicos que tratan a mujeres echadas en un sillón de estos, en el extranjero...

Dígame qué se dice...

Es que me da hasta vergüenza... En Alemania y esos sitios hay muchos médicos como usted, ¿no? Pues se dice que las mujeres que están locas y no quieren los maridos meterlas en los manicomios, las llevan a las consultas para que el doctor con un aparato le quite la locura.

¿Y qué aparato es ese? ¿Uno como el que tenemos aquí para grabar las sesiones?

No, no, otro diferente para que la mujer grite y se quede tranquila.

Ya entiendo, me está hablando de las pacientes con histeria. No es exactamente lo mismo que tiene usted. Y sí, se usa un aparato para provocar el paroxismo histérico, pero no estoy de acuerdo con su uso, es obsceno y por otra parte a usted no le hace falta dicho tratamiento. Además ese tratamiento no se da en Alemania, sino en Inglaterra, o al menos se daba hace muchos años..."

Os recomiendo la película Hysteria, británica y muy entretenida, completa en youtube.



Érase una vez un órgano olvidado por Laura Tinajero Márquez se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Unported.
Basada en una obra en http://lahumanistica.blogspot.com.

Entre la lepra y la sangre, el primer barrio de chabolas de Sevilla: El Barresuelo

Desde pequeña siempre me llamó la atención una iglesia, así le llamaba yo, de camino a la antigua carretera de La Algaba. Algo había escuchado sobre Santa María La Blanca, y yo, en mis elucubraciones infantiles, pensaba que aquello que se veía desde la carretera era la antigua sinagoga... Pero no, era el hospital más antiguo de Sevilla, el de San Lázaro, construido por los tiempos del Rey Sabio, Alfonso X. Tan antiguo que sólo pasar por delante de él ya dan escalofríos, y mucho más, si nos adentramos y pasamos por el muy restaurado patio central. Desde San Lázaro hasta el posterior Hospital de las Cinco Llagas, llamado popularmente De la Sangre, la gente que no tenía casa propia intramuros o ajena, lo mismo da; se agolpaba en aquello que se llamaba Barresuelo y que hoy sería todas esas nuevas construcciones de los años 60-70 en torno al Hospital Macarena.

En "El gramófono de Heringer" hago mención a esa zona norte extramuros:

"Otra cosa que nos gustaba mucho era ir a casa de mi abuela Rosa, en la Plaza de San Gil, porque podíamos hacer lo que nos diera la real gana, no se enfadaba por manchar nada, le daba igual que nos fuéramos a jugar con las demás niñas por fuera de la muralla desde medio día hasta por la noche... Un día nos perdimos por el Barresuelo casi llegando a San Jerónimo y no dábamos con el camino de vuelta, pero una mujer nos llevo hasta el Arca del Cajón  donde ya nos encontramos con mi abuela que nos estaba buscando por la Resolana como las locas."

Y si tuviéramos que citar un lugar que, a lo largo del tiempo, ha estado ahí viendo cómo el Barrio de la Macarena salía de sus murallas y conquistaba nuevos espacios, es el famoso Bar Plata; que ya antes del siglo XX era un kiosko, un lugar de paso, cuando ese Barresuelo existía como tal y no había más edificiaciones salvo el Hospital de las Cinco Llagas. Como establecimiento formal, ya a principios del siglo XX podríamos encontrarlo casi como lo vemos hoy día.

 

También en "El gramófono de Heringer" se habla sobre este antiguo bar:

"Un jueves fui con mi amiga Amapola a la calle Feria, a dar un paseo, y también a la Plaza de San Juan de la Palma para ver qué vendían, nos gustaba mucho fijarnos en las antigüedades, los libros... Y ya saliendo del barullo de gente, me encontré con la mujer de mi tío Nicolás, Clara, que me agarró del brazo de muy malas maneras y me dijo chillando que se habían encontrado a mi abuelo muerto por la Carrera de San Jerónimo. No sabe usted cómo me puse, por mi abuelo y por las maneras en las que me dio la noticia la tiparraca... Total, que fui corriendo a casa de mis padres, les di la noticia como pude, fuimos en busca de mi hermana que estaba en el Bar Plata trabajando por aquel entonces... y con el carro de unos vecinos llegamos a donde estaban los guardias y un montón de gente alrededor: allí estaba mi abuelo detrás de unas ruinas de una casa vieja. Yo no quise acercarme a verlo ni mi hermana tampoco, no fuimos capaces... Estaba también mi tío Nicolás con su mujer que llegó antes que nosotros, unos vecinos de mis abuelos y gente que se paró a ver qué pasaba. La Paca, la vecina de mis abuelos, se vino para nosotras y nos dijo que recogiéramos a mi abuela de la casa y que la lleváramos a la suya para que nadie se acercara a darle la noticia."

Rescatando un reportaje que hace tiempo InSevilla nos hizo a mí y a mis estudiantes de español

Sevillanos, “guiris” y otros monumentos

 29 ene 2012   Posted by Insevilla  0 Comment

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SEVILLA. “La mayoría de los norteamericanos y los japoneses adultos, a partir de 20 años, vienen con el mito de la gitana y el torero en la cabeza, buscan lo típico y lo tópico, rara vez salen del centro histórico, el tablao, restaurantes y souvenirs para ‘guiris’…”, explica Laura Tinajero, profesora de lengua castellana y literatura, 11 años de experiencia docente rodeada de extranjeros. “Por regla general, los europeos conocen más o menos la realidad de Sevilla, no nos encasillan, buscan lo de siempre y también lo no-típico, tanto en las clases como en sus visitas”.

Ya se conoce el poder seductor de Sevilla como ciudad turística. Ello también es un aval para negocios enfocados plenamente a los servicios, como hoteles y restaurantes. En torno a 20 academias o centros de lengua española se concentran en la capital hispalense. Los más sonados son Clic International House, Linc, Giralda Center y el Instituto San Fernando de la Lengua Española. Los métodos de enseñanza no sólo se basan en las lecciones académicas, sino en un enfoque más dinámico que suma también visitas a lugares característicos de la cultura española (mercadillos, barrios, etc.) y otras rutas culturales (el centro histórico es lo habitual).

Peter Dalmay, estudiante islandés de 20 años, ha visitado la ciudad para aprender español y conocer Sevilla. “Hermosa, impresionante y divertida”, así la define en tres palabras este joven de Reikiavik. Afirma que no cambiaría nada de la ciudad, animando a lo sevillanos para que no cambien el pulso y el corazón de la ciudad. Su palabra preferida es “Fiesta”. Benedetta Comazzi, una joven italiana de 18 años, vino dos semanas para realizar un curso. “Maravillosa, solar y fascinante”, de este modo poético califica la ciudad. “Cambiaría el transporte público, pero no es relevante”, explica esta chica fascinada por la lengua española. “Los sevillanos son especiales”. Su palabra preferida es “Estrella”. Ambos coinciden en su desconocimiento de la provincia, ni siquiera un pueblo del entorno metropolitano. Ninguno salió de la capital.

Al margen de los universitarios “Erasmus”, junto a los alumnos adultos también vienen grupos de niños y adolescentes. “Son menores de edad que vienen de Europa y Norteamérica ya con sus profesores, y no les interesa mucho aprender el idioma, sólo pasarlo bien, ir de compras… Algunos se convierten es asiduos a ‘La Carbonería’ y la calle ‘Betis’”, sostiene Laura Tinajero, licenciada en Humanidades y Postgrado en Historia del Arte. Generalmente, estos cursos forman parte de un paquete que incluye alojamiento y clases.

¿Diferenciaría usted a un turista, a un viajero y a su vecino? En la ciudad hay sevillanos, guiris y, sobre todo, monumentos. Es cierto que “Guirilandia” existe, tierra feliz que se encuentra en el mismo callejero de la ciudad, por donde caminan a destajo visitantes de diversos países que hablan extraño y sonríen, compran, pernoctan, hacen gastos en los restaurantes, comercios… Pero frente a los bienvenidos turistas, también hay inmigrantes que aquí se quedan. Según los últimos datos del Instituto Nacional de Estadística (INE), en enero del 2011, Sevilla contaba con 38.314 habitantes de nacionalidad extranjera de pleno derecho, frente a los 664.707 españoles. La población de la capital hispalense era de 703.021 ciudadanos en total. Los países de América del Sur, Rumanía y Marruecos ocupan los primeros en la lista de inmigrantes.

Fuente:  http://www.insevilla.com/sevilla/sevillanos-guiris-y-otros-monumentos

El Gramófono de Heringer

Os presento mi primera novela que empecé a escribir en marzo de 2013 y que registré el 17 de julio de este mismo año. Está basada en hechos reales de personas que existieron, y aún existen, en el marco incomparable de la Sevilla de la Exposición Iberoamericana de 1929. 

Siempre digo que todo lo que nos cuentan, todo lo que vivimos y todo lo que imaginamos nos sirve para producir algo, siempre positivo, aunque las experiencias sean negativas.

Al mismo tiempo que iba escribiendo el texto, investigaba sobre la Sevilla de los años 20: el tejido urbano y el tejido antropológico. Los que siempre nos hemos dedicado a la investigación, es la parte que más nos llena a la hora de escribir ficción y la otra parte es esa sensación mágica de que las historias se van tejiendo solas, los personajes hablan a través de nosotros...

Recomiendo a todas las personas que se hallan en un momento de hastío laboral, que se pongan a escribir, un poquito cada día... Es altamente terapéutico... Y lo más importante: escribir por placer, no por ser leído, escribir para que nuestra alma sane, no para que nuestro ego engorde de presuntos futuros éxitos... Ese es el gran error del arte de hoy día, que se hace para vender, para ser consumido y el objeto artístico deja de tener alma para convertirse en un producto, casi siempre, de baja calidad y de alto precio.

Próximamente tendréis mi segunda novela disponible.

Nuevos Movimientos Sociales en el contexto de la Globalización

Dato importante: Es un artículo que resulta hoy día anticuado desde lo ocurrido durante la pasada primavera de 2011 en España y en muchas capitales del mundo: La Spanish Revolution, que sin duda podríamos incluir esta nueva expresión ciudadana como Nuevo Movimiento Social.

¿Podríamos catalogar como NMS¹ los últimos acontecimientos situados en las calles de las principales ciudades francesas como oposición a la Ley de Primer Empleo propuesta por el Gobierno galo? Muchos son los medios de comunicación que han titulado estas protestas como “el nuevo Mayo del 68”, sin repasar a penas las características básicas que los sociólogos han señalado como elementos fundamentales que diferencian a estos NMS de los antiguos (como el movimiento obrero, por ejemplo).

De este modo, tomaremos el ejemplo de las protestas de los sindicatos de estudiantes franceses, que hoy día llenan las portadas de todos los periódicos del mundo, como “cobaya de laboratorio” para así comenzar con este análisis historiográfico y sociológico de lo que hoy llamamos como NMS.

Si tenemos que describir en una sola frase lo que define a un NMS, tendríamos que apuntar que son acciones colectivas que persiguen soluciones a problemas globales; por tanto, no son movimientos que busquen fines específicos que repercutan en el interés propio del grupo². Así que ya tendríamos una posible respuesta a la pregunta inicial de este análisis: los sindicatos de estudiantes franceses buscan una solución (en este caso, la eliminación) al problema que plantea la Ley de Primer Empleo. Según algunos autores, “la opinión generalizada es que las motivaciones de quienes participan en los NMS son finalidades ideológicas y la lucha por bienes colectivos, y no un estrecho interés particular”³. Entonces, si atendemos a esta característica (principal e inédita en estas nuevas manifestaciones) de la que nos hablan la mayoría de los investigadores que se centran en estudiar lo que diferencian a los viejos movimientos sociales de los nuevos, podríamos decir que lo que está ocurriendo en Francia no sería un NMS propiamente dicho.

Sin embargo, dentro de los NMS existen distintos tipos de movimientos que forman parte del “nuevo paradigma”⁴: movimiento de protesta y de protestas colectivas, orientadas exclusivamente hacia la protección económica (contra los impuestos, leyes, etc.) sin reivindicar autonomía ni identidad⁵. Así que podríamos apuntar la idea desarrollada por Offe (1992) y aplicarla a los sucesos acontecidos estos días en Francia: se trataría de olas de protesta que tienen como fin último desestabilizar al sistema (en este caso capitalista) y que se basan en ejemplos históricos como las protestas en contra de la segregación negra en EE.UU⁶ –que a su vez tomaron como ejemplos a Lumumba o a Gandhi- o el mítico Mayo del 68 francés.

Quizás el perfil de los manifestantes franceses corresponda con los miembros tipo que generalmente forman parte de los NMS. Estas características las podemos encontrar en Riechmann y Fernández Buey (1994) cuando analizan la base social de los NMS europeo-occidentales⁷: profesionales de servicios sociales y culturales con alto nivel educativo y abundancia de tiempo libre, elementos de la vieja clase media (profesiones liberales o campesinado) y sectores de la población al margen del mercado de trabajo o en una situación periférica respecto a él: parados, estudiantes, amas de casa, jubilados, etc. Usando estos criterios, podríamos llegar a preguntarnos qué tipo de intereses persiguen estos sectores de la sociedad a la hora de participar en estos movimientos sociales. En principio no persiguen objetivos de marcado tinte personal, no buscan por tanto beneficios individuales; sino que generalmente buscan bienes colectivos (aparentemente), contradiciendo los preceptos básicos del modelo de la “elección racional”⁸ y desvinculan a los miembros de estos movimientos con la figura del “gorrón”⁹. Así que, si atendemos a la idea de que lo que ocurre en Francia es un problema de índole económica y que va en contra de los intereses de los más jóvenes…o se trata de un movimiento social vinculado al modelo del gorrón¹⁰ o no estaríamos hablando de un nuevo movimiento social, si lo analizamos como hecho concreto (La Ley del Primer Empleo) y no relacionándolo con la quema de coches en los suburbios de París (con lo que tendríamos que estudiar a fondo si se trataría de actos vandálicos puntuales o reivindicaciones sociales de la población de origen extranjero).

Quizás otro argumento en contra a la hora de pensar que las revueltas estudiantiles francesas puedan ser un NMS, lo tenemos en su temática. No tiene nada que ver con los tres grandes grupos de movimientos del siglo XX: Feminismo, Ecologismo y Pacifismo. Pero, seguramente muchos (sino todos) de los que hoy están protestando a las puertas de La Sorbona de París se manifestaron en su día en contra de La Guerra de Irak, protestan por las consecuencias del uso de la energía nuclear o están de acuerdo con la idea de que las grandes potencias históricas son las causantes de la pobreza en demasiados territorios del mundo –como diría Dan Morgan (1980), “El Tercer Mundo también se vuelve cada vez más hacia las Nuevas Europas en busca de alimentos”¹¹

Lo verdaderamente cierto es que los NMS se manifiestan cada día no sólo en las calles de las grandes ciudades del mundo, sino en la conciencia colectiva de las sociedades capitalistas del siglo XXI gracias a las nuevas tecnologías de la información que permiten visualizar imágenes en todos los puntos del planeta. Por esa misma razón el estudio de los NMS se convierten en un elemento fundamental para entender la Crisis del Capitalismo en pleno siglo XX, el surgimiento de grupos antiglobalización¹² (Seattle, noviembre de 1999) y la reacción ciudadana que se produce cuando se desatan desastres naturales, guerras, arbitrarias gestiones políticas, etc.¹³

Pero, ¿son estos NMS respuestas espontáneas a la situación de crisis en el mundo? Son muchos los sociólogos que toman como base esta característica para identificar a los NMS y diferenciarlos de los viejos movimientos: según Riechmann y Fernández Buey (1994), “los grupos y organizaciones de los NMS actúan con mayor autonomía de lo que era usual en otros movimientos”¹⁴; es decir, no existe una jerarquía o una organización bien planificada como ocurría en el movimiento obrero, por ejemplo. Sin embargo a través de los medios de comunicación nos llegan rumores del poder que ejercen estas organizaciones con respecto a sus miembros, de los fines lucrativos que persiguen, de la hipocresía con la que actúan, etc. Podríamos citar, por poner algún ejemplo significativo, a Green Peace como organización ecologista que ejerce una enorme presión en la opinión pública. Lo que no sabemos es hasta qué punto estos rumores corresponden con la realidad o si existe una anti-antiglobalización; es decir, una campaña política para que la opinión pública se ponga en contra de estos radicales, violentos, alternativos…que llenan las calles de cócteles molotov y pancartas reivindicativas.

Aunque no sólo estos nuevos movimientos antiglobalización del siglo XXI son visibles a través de todas las televisiones del mundo: muchas otras imágenes –pertenecientes a la historia del siglo XX- se han quedado en la retina de millones de habitantes en todo el mundo: policías rociando con mangueras a presión a manifestantes sentados a las puertas de bibliotecas y cafeterías en las ciudades del sur de EE.UU, jóvenes ataviados con flores haciendo el amor y no la guerra, estudiantes afincados en las calles y luchando en un simbólico mes de mayo -desde Berkeley a Berlin¹⁵…Aunque no son sólo imágenes míticas arrancadas de la memoria visual colectiva, sino actitudes que han cambiado en la sociedad gracias a los medios de comunicación –sobre todo a lo que atañe a la vida de las mujeres y la liberación sexual, social, profesional, etc.

Por tanto estamos ante una dicotomía cuando hablamos de la Globalización Tecnológica¹⁶: por un lado estandariza desde el punto de vista social a todos los ciudadanos del mundo que tengan acceso a los medios tecnológicos y por otro lado da nuevas opciones para que los ciudadanos busquen un nuevo paradigma y una nueva realidad al margen de los modelos políticos capitalistas. De esta cuestión nos hablaba Marcuse cuando apuntaba la idea de unidimensionalidad¹⁷ como “crítica del fetichismo de la mercancía”¹⁸.

¿Realmente fue la Declaración de los Derechos Humanos la que elevó a lo más alto el concepto de libertad o han sido los Nuevos Movimientos Sociales con el uso de las nuevas tecnologías de la información los que han dado un nuevo significado al sustantivo más invisiblemente abstracto de la Sociedad del Riesgo Global¹⁹?

1 Nuevo Movimiento Social. Como aparece en la obras: Riechmann y Fernández Buey; Redes que dan libertad, Barcelona, 1995. / Russell J. Dalton y Manfred Kuechler; Los nuevos movimientos sociales, Valencia, 1992.

2 Dalton , Kuechler y Bürklin; Los nuevos movimientos sociales, Valencia, 1992, p. 32.

3 Esta cita aparece en Dalton y Kuechler (1992). Hace referencia a los siguientes artículos: Mitchell, Robert (1979); “Nacional Environmental Lobbies and the Apparent Illogic of Collective Action”, en C. Russell, ed., Collective Decision Making, Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press../ Muller, Edward, y Karl-Dieter Opp (1986), “Rational Choice and Rebellious Collective Action”, American Political Science Review, 80: 471-88. / Rohrschneider, Robert (1988), “Citizen Attitudes Toward Environmental Issues; Selfish or Selfless?”, Comparative Political Studies, 21: 347-67.

4 Offe, Claus; Partidos Políticos y Nuevos Movimientos Sociales, Madrid, 1992, p. 185.

5 Identidad como búsqueda principal de los NMS y de sus miembros. Esta concepción aparece en la obra de Enrique Laraña y Joseph Gusfield (eds.); Los Nuevos Movimientos Sociales: de la ideología a la identidad, Madrid, 1994, p. 6 y ss.

6 Robbins, Victoria; Martin Luther King: Grandes Iniciados, Madrid, 1997 / Llarch, Joan; Martin Luther King: una vida por la paz, Barcelona, 1982. / Egaña, Iñaki; “Malcolm X, en el centro de la revolución”; Handler, M. S.; “Notas sobre Malcolm X”; Haley, Alex; “El asesinato de Malcolm X”; Davis, Ossie; “Notas sobre Malcolm X”; Malcolm X; “Discursos”; en Malcolm: vida y voz de un hombre negro, Editorial Txalaparta, Tafalla, 1995.

7 Riechmann, J. y Fernández Buey, F.; Redes que dan libertad. Introducción a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, 1994, pp 81, 82.

8 Dalton, Kuechler, Bürklin; Los Nuevos Movimientos Sociales, Valencia, 1992, p 26.

9 Aparece en las obras de Laraña y Gusfield (eds.); Los Nuevos Movimientos Sociales: de la ideología a la identidad, Madrid, 1994. / Riechmann y Fernández Buey; Redes que dan libertad. Introducción a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, 1994.

10 En un principio muchos investigadores pensaron que estos nuevos movimientos sociales (años 60-70) respondían a una búsqueda individual y que eran organizaciones con ánimo de lucro.

11 Morgan, Dan; Merchants of Grain, Penguin Books, Harmondsworth, 1980, p 25. Citado en la obra de Alfred W. Crosby, Imperialismo Ecológico, Barcelona, 1999, p 335.

12 “ATTAC, ONGs y la burocracia reformista del movimiento antiglobalización”, en www.rebelion.org, 13 de junio del 2001. / Roberto Laxe, “La alargada sombra de Seattle”, en www.rebelion.org, 5 de julio del 2001. / Entrevista a Noam Chomsky (realizada por David Barsamian), “El significado de Seattle”, en www.rebelion.org, 5 de junio del 2001.

13 Beck, Ulrich; La Sociedad del Riesgo Global, Madrid, 2002, p 120.

14 Riechmann, J. y Fernández Buey, F.; Redes que dan libertad. Introducción a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, 1994, p 78.

15 Martínez Alier, J.; Schlüpmann, K.; La ecología y la economía, Madrid, 1992, p 302.

16 Idea que aparece en Ulrich Beck, ¿Qué es la Globalización?, Barcelona, 1998.

17 Marcuse, Herbert; El hombre unidimensional, Barcelona, 2001.

18 Martínez Alier, J.; Schlüpmann, K.; La ecología y la economía, Madrid, 1992, p 303.

19 Beck, Ulrich; La Sociedad del Riesgo Global, Madrid, 2002.

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